Accions

Diferència entre revisions de la pàgina «Valors, teoria dels»

De Wikisofia

m (bot: - sentit. Doctrines semblants sosté Ayer, per qui + sentit. Ayer sosté doctrines semblants, per a qui)
(millora de redacció)
Línia 4: Línia 4:
 
Té un començament relativament recent, ja que sorgeix en la segona meitat del s. XIX, amb el moviment [[neokantisme|neokantià]]; el seu iniciador és [[Autor:Lotze, Rudolph H.|H. Lotze]], que concep el valor com alguna cosa irreal, però present, cosa que inculca amb la seva coneguda frase «els valors no són, sinó que valen», però els qui desenvolupen una veritable filosofia del valor són els representants de l'[[Baden, escola de|escola de Baden]], [[Autor:Windelband, Wilhelm|Windelband]] i [[Autor:Rickert, Heinrich|Rickert]], principalment; a ells pertany la distinció entre ciències idiogràfiques i ciències nomotètiques, seguint la distinció de Dilthey en [[ciències de l'esperit|ciències de l'esperit]] i [[ciències de la naturalesa|ciències de la naturalesa,]] i la constitució dels valors i els [[judici de valor|judicis de valor]] com a objectes propis de la filosofia (mentre que de les ciències de la naturalesa ho són els [[fet|fets]]). Al costat d'aquesta filosofia que dóna al valor una entitat [[transcendental|transcendental]], això és, fundada en l'estructura de la [[consciència|consciència]], per la mateixa època sorgeix a Àustria la denominada corrent subjectivista dels valors, patrocinada per [[Autor:Meinong, Alexius von|Alexius von Meinong]] (1853-1920), deixeble de [[Autor:Brentano, Franz|Brentano]], i Christian von Ehrenfels (1859-1932), deixeble de l'anterior (autors que, a més, van constituir el nucli primitiu de la [[Gestalt|psicologia de la forma]]). Meinong sosté (''Investigacions ètic-psicològiques sobre la teoria del valor'', 1894) que la valoració és un fet merament psíquic i subjectiu, i que el valor depèn del grat, opinió a la qual contraposa Ehrenfels (''Sistema de la teoria dels valors'', 1896) que el fonament del valor és el [[desig|desig]], i no el grat, ja que també són valuoses coses que no existeixen (el bé perfecte). La crisi del [[psicologisme|psicologisme]] (i l'acceptació de l'objectivisme, finalment, per part de Meinong) i la crítica que li fa objecte [[Autor:Husserl, Edmund|Husserl]], origina un corrent [[fenomenologia|fenomenològica]], defensora de l'objectivisme axiològic, l'exponent principal del qual és [[Autor:Scheler, Max|Max Scheler]], que, en directa oposició al formalisme kantià, tracta els valors com a qualitats [[a priori |''a priori'']] de les coses, independents per tant de l'experiència humana, i veritable contingut material de  l'[[ètica|ètica]]  <ref>Veure M. Scheler, ''Ética. Nuevo ensayo de fundamentación de un personalismo ético'', 2 vols., Revista de Occidente, Argentina, Buenos Aires 1948; l'obra és una reedició d'una altra anterior, el títol de la qual era ''El formalismo en la ética y la ética material de los valores'', publicada en dues parts, en «Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung» revista en la qual els fenomenòlegs publiquen els seus estudis i investigacions.</ref>.  Per Scheler, els valors són objectius i universals, i són els fonaments de l'estima o de la desaprovació que produeixen en nosaltres. Estan ordenats jeràrquicament: des de l'agradable-desagradable, el noble-vulgar, i els valors espirituals (bell-lleig, just-injust, veritable-fals), fins al sagrat-profà. Un altre defensor del caràcter objectiu dels valors és [[Autor:Hartmann, Nicolai|Nicolai Hartmann]]. En els corrents [[existencialisme|existencialistes]], en canvi, es consideren els valors més aviat com a fruit de la lliure creació de l'individu, que manifesta així la seva capacitat de [[projecte|projectar-se]] fos de si.
 
Té un començament relativament recent, ja que sorgeix en la segona meitat del s. XIX, amb el moviment [[neokantisme|neokantià]]; el seu iniciador és [[Autor:Lotze, Rudolph H.|H. Lotze]], que concep el valor com alguna cosa irreal, però present, cosa que inculca amb la seva coneguda frase «els valors no són, sinó que valen», però els qui desenvolupen una veritable filosofia del valor són els representants de l'[[Baden, escola de|escola de Baden]], [[Autor:Windelband, Wilhelm|Windelband]] i [[Autor:Rickert, Heinrich|Rickert]], principalment; a ells pertany la distinció entre ciències idiogràfiques i ciències nomotètiques, seguint la distinció de Dilthey en [[ciències de l'esperit|ciències de l'esperit]] i [[ciències de la naturalesa|ciències de la naturalesa,]] i la constitució dels valors i els [[judici de valor|judicis de valor]] com a objectes propis de la filosofia (mentre que de les ciències de la naturalesa ho són els [[fet|fets]]). Al costat d'aquesta filosofia que dóna al valor una entitat [[transcendental|transcendental]], això és, fundada en l'estructura de la [[consciència|consciència]], per la mateixa època sorgeix a Àustria la denominada corrent subjectivista dels valors, patrocinada per [[Autor:Meinong, Alexius von|Alexius von Meinong]] (1853-1920), deixeble de [[Autor:Brentano, Franz|Brentano]], i Christian von Ehrenfels (1859-1932), deixeble de l'anterior (autors que, a més, van constituir el nucli primitiu de la [[Gestalt|psicologia de la forma]]). Meinong sosté (''Investigacions ètic-psicològiques sobre la teoria del valor'', 1894) que la valoració és un fet merament psíquic i subjectiu, i que el valor depèn del grat, opinió a la qual contraposa Ehrenfels (''Sistema de la teoria dels valors'', 1896) que el fonament del valor és el [[desig|desig]], i no el grat, ja que també són valuoses coses que no existeixen (el bé perfecte). La crisi del [[psicologisme|psicologisme]] (i l'acceptació de l'objectivisme, finalment, per part de Meinong) i la crítica que li fa objecte [[Autor:Husserl, Edmund|Husserl]], origina un corrent [[fenomenologia|fenomenològica]], defensora de l'objectivisme axiològic, l'exponent principal del qual és [[Autor:Scheler, Max|Max Scheler]], que, en directa oposició al formalisme kantià, tracta els valors com a qualitats [[a priori |''a priori'']] de les coses, independents per tant de l'experiència humana, i veritable contingut material de  l'[[ètica|ètica]]  <ref>Veure M. Scheler, ''Ética. Nuevo ensayo de fundamentación de un personalismo ético'', 2 vols., Revista de Occidente, Argentina, Buenos Aires 1948; l'obra és una reedició d'una altra anterior, el títol de la qual era ''El formalismo en la ética y la ética material de los valores'', publicada en dues parts, en «Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung» revista en la qual els fenomenòlegs publiquen els seus estudis i investigacions.</ref>.  Per Scheler, els valors són objectius i universals, i són els fonaments de l'estima o de la desaprovació que produeixen en nosaltres. Estan ordenats jeràrquicament: des de l'agradable-desagradable, el noble-vulgar, i els valors espirituals (bell-lleig, just-injust, veritable-fals), fins al sagrat-profà. Un altre defensor del caràcter objectiu dels valors és [[Autor:Hartmann, Nicolai|Nicolai Hartmann]]. En els corrents [[existencialisme|existencialistes]], en canvi, es consideren els valors més aviat com a fruit de la lliure creació de l'individu, que manifesta així la seva capacitat de [[projecte|projectar-se]] fos de si.
  
Les teories sobre el valor sostingudes per l' [[empirisme lògic|empirisme lògic]] poden considerar-se com l'antítesi i negació de la filosofia dels valors. Per a [[Autor:Carnap, Rudolf|Carnap]], els judicis de valor són formes de llenguatge prescriptiu que expressen desitjos en forma de mandats. Un [[judici de valor|judici de valor]], com a expressió que no pot ser ni veritable ni falsa i que no és [[verificació|verficable]], manca de [[sentit|sentit]]. [[Autor:Ayer, Alfred Jules|Ayer]] sosté doctrines semblants, per a qui tant els judicis ètics com els estètics són [[pseudoenunciat |pseudoenunciats]]i no són més que l'expressió d'un [[sentiment|sentiment]].
+
Les teories sobre el valor sostingudes per l' [[empirisme lògic|empirisme lògic]] poden considerar-se com l'antítesi i negació de la filosofia dels valors. Per a [[Autor:Carnap, Rudolf|Carnap]], els judicis de valor són formes de llenguatge prescriptiu que expressen desitjos en forma de mandats. Un [[judici de valor|judici de valor]], com a expressió que no pot ser ni veritable ni falsa i que no és [[verificació|verficable]], manca de [[sentit|sentit]]. Sosté doctrines semblants [[Autor:Ayer, Alfred Jules|Ayer]], per a qui tant els judicis ètics com els estètics són [[pseudoenunciat|pseudoenunciats]] i no són més que l'expressió d'un [[sentiment|sentiment]].
  
 
[[Autor:Davidson, Donald|Donald Davidson]] considera els valors com a actituds positives de l'agent (les denomina ''actituds pro''), i entre ells inclou no només els valors clàssics, sinó també els principis estètics, les idees morals, els desitjos, les finalitats i tota classe de preferències. D'aquesta manera, generalitza la noció de valor en un sentit semblant a l'usual en les teories de sistemes dinàmics i en [[cibernètica|cibernètica]], que consideren valors tota classe de tendències, com les que existeixen en tot sistema que posseeixi alguna classe de [[teleonomia|teleonomia]], homeòstasi o autorregulació. Des d'aquesta perspectiva, es parla de valors sempre que es manifestin tendències polars d'atracció o repulsió, la qual cosa en l'activitat humana s'expressa com a aprovació o desaprovació. Tenint en compte la teoria de l'evolució, es distingeix entre valors preprogramats genèticament -o informació valorativa (informació sobre com actuar, què evitar, cap a on tendir; relacionats amb els mecanismes biològics de plaer i dolor)-, i valors culturals adquirits. Els primers són transmesos genèticament i formen part del bagatge general de l'espècie; els segons, fruit del desenvolupament de la [[cultura|cultura]].
 
[[Autor:Davidson, Donald|Donald Davidson]] considera els valors com a actituds positives de l'agent (les denomina ''actituds pro''), i entre ells inclou no només els valors clàssics, sinó també els principis estètics, les idees morals, els desitjos, les finalitats i tota classe de preferències. D'aquesta manera, generalitza la noció de valor en un sentit semblant a l'usual en les teories de sistemes dinàmics i en [[cibernètica|cibernètica]], que consideren valors tota classe de tendències, com les que existeixen en tot sistema que posseeixi alguna classe de [[teleonomia|teleonomia]], homeòstasi o autorregulació. Des d'aquesta perspectiva, es parla de valors sempre que es manifestin tendències polars d'atracció o repulsió, la qual cosa en l'activitat humana s'expressa com a aprovació o desaprovació. Tenint en compte la teoria de l'evolució, es distingeix entre valors preprogramats genèticament -o informació valorativa (informació sobre com actuar, què evitar, cap a on tendir; relacionats amb els mecanismes biològics de plaer i dolor)-, i valors culturals adquirits. Els primers són transmesos genèticament i formen part del bagatge general de l'espècie; els segons, fruit del desenvolupament de la [[cultura|cultura]].

Revisió del 11:41, 10 ago 2017

O axiologia, estudi de la naturalesa dels valors, entitats que existeixen en diversos àmbits humans, com l'ètica, l'estètica, la sociologia, la psicologia o la religió. El tema d'estudi d'aquesta branca de la filosofia ho constitueix la determinació de la naturalesa pròpia del valor, el seu sentit objectiu o subjectiu, la seva relació amb els judicis de valor i amb les tendències humanes que satisfan, i la seva classificació i interdependència mútues.

Té un començament relativament recent, ja que sorgeix en la segona meitat del s. XIX, amb el moviment neokantià; el seu iniciador és H. Lotze, que concep el valor com alguna cosa irreal, però present, cosa que inculca amb la seva coneguda frase «els valors no són, sinó que valen», però els qui desenvolupen una veritable filosofia del valor són els representants de l'escola de Baden, Windelband i Rickert, principalment; a ells pertany la distinció entre ciències idiogràfiques i ciències nomotètiques, seguint la distinció de Dilthey en ciències de l'esperit i ciències de la naturalesa, i la constitució dels valors i els judicis de valor com a objectes propis de la filosofia (mentre que de les ciències de la naturalesa ho són els fets). Al costat d'aquesta filosofia que dóna al valor una entitat transcendental, això és, fundada en l'estructura de la consciència, per la mateixa època sorgeix a Àustria la denominada corrent subjectivista dels valors, patrocinada per Alexius von Meinong (1853-1920), deixeble de Brentano, i Christian von Ehrenfels (1859-1932), deixeble de l'anterior (autors que, a més, van constituir el nucli primitiu de la psicologia de la forma). Meinong sosté (Investigacions ètic-psicològiques sobre la teoria del valor, 1894) que la valoració és un fet merament psíquic i subjectiu, i que el valor depèn del grat, opinió a la qual contraposa Ehrenfels (Sistema de la teoria dels valors, 1896) que el fonament del valor és el desig, i no el grat, ja que també són valuoses coses que no existeixen (el bé perfecte). La crisi del psicologisme (i l'acceptació de l'objectivisme, finalment, per part de Meinong) i la crítica que li fa objecte Husserl, origina un corrent fenomenològica, defensora de l'objectivisme axiològic, l'exponent principal del qual és Max Scheler, que, en directa oposició al formalisme kantià, tracta els valors com a qualitats a priori de les coses, independents per tant de l'experiència humana, i veritable contingut material de l'ètica [1]. Per Scheler, els valors són objectius i universals, i són els fonaments de l'estima o de la desaprovació que produeixen en nosaltres. Estan ordenats jeràrquicament: des de l'agradable-desagradable, el noble-vulgar, i els valors espirituals (bell-lleig, just-injust, veritable-fals), fins al sagrat-profà. Un altre defensor del caràcter objectiu dels valors és Nicolai Hartmann. En els corrents existencialistes, en canvi, es consideren els valors més aviat com a fruit de la lliure creació de l'individu, que manifesta així la seva capacitat de projectar-se fos de si.

Les teories sobre el valor sostingudes per l' empirisme lògic poden considerar-se com l'antítesi i negació de la filosofia dels valors. Per a Carnap, els judicis de valor són formes de llenguatge prescriptiu que expressen desitjos en forma de mandats. Un judici de valor, com a expressió que no pot ser ni veritable ni falsa i que no és verficable, manca de sentit. Sosté doctrines semblants Ayer, per a qui tant els judicis ètics com els estètics són pseudoenunciats i no són més que l'expressió d'un sentiment.

Donald Davidson considera els valors com a actituds positives de l'agent (les denomina actituds pro), i entre ells inclou no només els valors clàssics, sinó també els principis estètics, les idees morals, els desitjos, les finalitats i tota classe de preferències. D'aquesta manera, generalitza la noció de valor en un sentit semblant a l'usual en les teories de sistemes dinàmics i en cibernètica, que consideren valors tota classe de tendències, com les que existeixen en tot sistema que posseeixi alguna classe de teleonomia, homeòstasi o autorregulació. Des d'aquesta perspectiva, es parla de valors sempre que es manifestin tendències polars d'atracció o repulsió, la qual cosa en l'activitat humana s'expressa com a aprovació o desaprovació. Tenint en compte la teoria de l'evolució, es distingeix entre valors preprogramats genèticament -o informació valorativa (informació sobre com actuar, què evitar, cap a on tendir; relacionats amb els mecanismes biològics de plaer i dolor)-, i valors culturals adquirits. Els primers són transmesos genèticament i formen part del bagatge general de l'espècie; els segons, fruit del desenvolupament de la cultura.


_________________________________________________

  1. Veure M. Scheler, Ética. Nuevo ensayo de fundamentación de un personalismo ético, 2 vols., Revista de Occidente, Argentina, Buenos Aires 1948; l'obra és una reedició d'una altra anterior, el títol de la qual era El formalismo en la ética y la ética material de los valores, publicada en dues parts, en «Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung» revista en la qual els fenomenòlegs publiquen els seus estudis i investigacions.