Orfisme

Moviment religiós mistérico de l'antiga Grècia. L'origen del cos doctrinal d'aquestes creences es remunta al segle VII o VIII a. de C., i la seva fundació es va atribuir al mític poeta i músic tracio Orfeu (fill de la musa Cal·líope), que en els seus himnes (himnes órficos) narra el nucli mític de la creença. No obstant això, les versions que actualment es coneixen d'aquests himnes, que juntament amb Les argonáuticas formen el nucli principal d'aquesta creença, daten del període hel·lenístic. Com a fenomen religiós, es tractava d'una renovació de la religió lligada al culte de Dionisos que buscava la purificació o χαθάρσις (catarsi) a través de rituals de tipus místic i ascético, en lloc de les de tipus orgiástico habitualment lligades als cultes dionisíacs.

El nucli doctrinal de l'orfisme era una reinterpretació del mite de Dionisos-Zagreo. Segons aquest mite narrat poèticament pels órficos, Dionisos -fill del déu suprem Zeus i de Persèfone-, va ser esquarterat i devorat pels Titans, potències malvades envejoses de Zeus. En aquest sagnant festí van deixar solament el cor del petit Dionisos, que va ser lliurat a Zeus per Pal·las Atenea. Zeus, per venjar la mort del seu fill, després d'ingerir el cor d'aquest i provocar així la seva resurrecció, va castigar als Titans fulminant-los amb el seu raig diví i reduint-los a cendres. D'aquestes cendres va sorgir l'espècie humana que, d'aquesta manera, presenta una naturalesa dual: d'una banda el cos, descendent de les cendres corresponents als Titans; per una altra, l' ànima, derivada de la part de les cendres corresponent al cos devorat de Dionisos. Igual que el cos de Dionisos va quedar presoner en el si del cos dels Titans, l'ànima humana -que procedeix de Dionisos- és presonera del cos, l'origen del qual són les cendres de la part corresponent als Titans. Pot veure's que, des del punt de la seva estructura, aquest mite comparteix moltes característiques comunes amb altres narracions mistéricas. En moltes d'elles es tracta d'un déu pare i un déu fill; la passió, mort i posterior resurrecció d'aquest, que serveix de model i esperança per a una humanitat dual (cos dolent i orientat al material, i ànima d'origen diví presonera del cos) que ha d'entendre la vida com a preparació per a una altra vida més alta. També el ritu fonamental que es va imposar entre els órficos consistia en un menjar ritual, en la qual es rememorava la passió i mort de Dionís, és a dir, una comunió en la qual s'ingereix substància divina, com és comuna en altres ritus mistéricos.

Mitjançant aquest mite es volia il·lustrar la creença en una resurrecció i reencarnació mitjançant un procés de transmigració de les ànimes o metempsícosis; d'altra banda, la creença en el dualisme entre un ànima presonera i un cos-presó, engendrava la necessitat de rituals de purificació per als humans ja que, estant la seva ànima presonera del cos, havien d'adoptar normes de conducta orientades al fet que l'ànima pogués finalment deslligar-se del cos en el qual estan presoneres, la qual cosa recalcava el caràcter immortal de l'ànima, i la necessitat de fugir de l'ordre de vida mundà habitual.

En l'aspecte cosmològic l'orfisme concep alegóricamente l'origen de l'univers a partir de l'escissió en dues meitats d'un ou primigeni, que originen el cel (l'immortal) i la terra (el mortal). D'aquest ou sorgeix tambié Eros, la missió del qual és la de reunir l'escindit mitjançant l'atracció que ha de vincular l'immortal i el mortal, així com la d'engendrar els déus immortals.

__Pitàgores__

A més del seu caràcter estrictament religiós, aquesta doctrina va exercir una notable influència en la filosofia, especialment en Pitàgores i els pitagòrics (de vegades anomenats órfico-pitagòrics). Però també va influenciar el pensament de Heràclit, (pel que sembla alguns dels fragments que es conserven d'aquest autor, el 62 i el 94, per exemple, són plenament órficos), i el d'Empèdocles. A través del pitagorisme va influir també en Plató, especialment en la seva concepció de l'ànima. De fet, fins i tot el famós mite de la caverna platònic (que narra la situació d'uns presoners en el si d'una cova profunda, i l'alliberament i posterior ascensió d'un d'ells des del seu interior fins a l'exterior), pot entendre's com una il·lustració del procés de purificació: el presoner representaria l'ànima adormida en el si del cos-caverna-presó, i la seva ascensió cap a la veritable realitat, il·lustraria el camí del coneixement i de les purificació. També va influir en els estoics i, a partir d'ells, en molts aspectes de la tradició filosòfica grega i en el cristianisme.

• Arxiu:orfeo.gif

  Orfeu

• Arxivo:mansmist.gif

  Mans dels misteris