Mostra la font per a Moviment eugenista al segle XX

{{RecursWiki|Tipus=Extractes d'obres}}
{{RecursBase|Nom=Moviment eugenista al segle XX|Idioma=Español}}

En cap lloc van ser més evidents les ambigüitats d'aquest enfocament com entre els eugenistes, en altres paraules, aquelles persones tant d'esquerres com de dretes que creien en la possibilitat d'aconseguir éssers humans «millors» a través del tipus adequat de polítiques socials. Cada vegada més acceptat pels especialistes en ciències socials i els administradors públics, el moviment eugenista va ser impulsat per les pròpies matances de la guerra. En el seu discurs de benvinguda al segon Congrés Internacional eugenèsic, celebrat el 1921, Henry Fairfield Osborn, del Museu Americà d'Història Natural, va declarar: «Dubto que hi hagi existit un moment en la història del món més important que el present, quan té lloc una conferència internacional sobre el caràcter i la millora de la raça. Europa, en el seu sacrifici patriòtic de tots dos bàndols durant la guerra mundial, ha perdut bona part de l'herència de segles de civilització que mai podrà ser recobrada. En certes àrees d'Europa han augmentat els pitjors elements de la societat i amenacen amb la destrucció dels millors».

Acuitades per tals temors, les societats consagrades a la promoció de l'eugenèsia, o a la seva cosina alemanya, la «higiene racial», es van estendre des d'Europa occidental i Escandinàvia a Espanya i la Unió Soviètica. L'Oficina Russa d'Eugenèsia, constituïda el 1921, va advocar per «una acció comparativa sobre eugenèsia dels treballadors científics i socials de totes les especialitats» i va establir relacions amb l'Oficina d'Antecedents Eugenètics dels Estats Units, la Societat Alemanya de la Raça i la Biologia Social i la Societat Britànica d'Educació eugenèsica. En conseqüència, aquest moviment no va ser simplement el sinistre precursor protonazi que avui sembla; es va tractar més aviat d'una àmplia església, segura de la seva pròpia posició científica. Entre els seus fidels van figurar socialdemòcrates i reformadors liberals com Keynes i Beveridge a Gran Bretanya, com també conservadors i autoritaris dretans. Alguns eren antisemites, però també existien jueus entre els «higienistes racials» alemanys. Diversos van insistir en mesures «negatives» com l'esterilització i altres en polítiques «positives» per millorar la bona forma física, la nutrició, la salut pública i la contenció del declivi racial per obra de l'aire fresc, l'exercici regular i els banys de sol. El que compartien era una confiança en el poder de l'Estat i en les autoritats públiques per conformar la societat en el seu benefici.

Està clar que en tot l'espectre polític, la naturalesa de ve «nou home» i el seu més ampli ambient social van ser definits pels eugenistes de maneres molt diferents. Els socialdemòcrates es concentraven en la condició de la classe obrera urbana i més generalment a la ciutat. D'altra banda, per a molts conservadors, la visió d'un món industrial mecanitzat en què els éssers humans quedaven reduïts a elements funcionals dins del procés laboral constituïa el problema i no la resposta a la crisi de la societat moderna. Els deixaven freds els somnis de Le Corbusier sobre «la ciutat contemporània amb tres milions d'habitants», la ''Ville Radieuse'' (1935). No identificaven la salut social amb la ciutat sinó amb el camp, no amb la indústria i les màquines sinó amb la terra i el treball manual. Per a molts eugenistes, les ciutats exercien efectes paradoxals sobre la fertilitat humana; tornaven estèrils a les classes mitjanes, al mateix temps que induïen a les classes inferiors a reproduir-se amb una aterridora celeritat. De fet, impulsada per preocupacions eugenèsiques, hom podia trobar a tot Europa certa ambivalència sobre les conseqüències socials i biològiques de la urbanització.


{{Ref|Ref=Mark Mazower, ''La Europa negra'', València, Barlin Libros, 2017, pp.122-123|Títol=''La Europa negra'', València, Barlin Libros, 2017, pp.122-123|Cita=true}}

----

Però la retenció en asils -la solució britànica- constituïa un mitjà costós d'impedir-los que tinguessin fills. L'esterilització -una alternativa més barata, que implicava una violència física al cos- va ser molt debatuda a la fi de segle XIX a Alemanya i Escandinàvia i realment introduïda en diversos estats dels Estats Units. Aquest país es trobava llavors al capdavant de l'eugenèsia negativa, i el 1921 van ser esterilitzades en ell 2.233 persones, la majoria a Califòrnia. Diversos metges de l'Alemanya de Weimar realitzaven també sense autorització esterilitzacions voluntàries il·legals.

L'esterilització representava una resposta precisa a la qüestió de les diferències entre les taxes de natalitat dels grups de poblacions «superiors» i «inferiors» que tant preocupava als eugenistes. Es trobava orientada cap als inferiors -es definissin com fora- prolífics i complementava així les mesures assistencials positives que pogués adoptar l'Estat per estimular naixements més «valuosos». La crisi econòmica de 1929 va fer semblar cada vegada més atractiva el relatiu baix cost de l'esterilització, i entre 1928 i 1936 es van promulgar lleis a Suïssa, Dinamarca, Alemanya, Suècia, Noruega, Finlàndia i Estònia per dispensar amb caràcter voluntari. Fins i tot en la liberal Gran Bretanya es va obrir el debat a 1929 a partir de l'Informe Wood sobre Deficiència Mental, que va descobrir l'existència d'un creixement alarmant de les persones amb alguna mena de retard durant les dues últimes dècades i va advertir que es tractava d'un «grup social problemàtic», calculant el seu nombre en no menys de quatre milions de persones, aproximadament el 10% de la població total, la qual cosa, va assenyalar, plantejava un agut problema a la salut nacional. Com a resposta, els eugenistes van proposar l'esterilització després que la Comissió d'Investigació del Grup Social Problemàtic de la Societat eugenèsica descobrís que la deficiència mental determinava unes condicions de vida deficients. A la manera de la nostra pròpia època, es va culpar els pobres -qualificats de «socialment inadaptats» - de la seva pròpia pobresa: els habitants dels barris miserables eren «els arquitectes principals de la misèria».

Els eugenistes britànics -reflectint la característica obsessió nacional classista- van formar una muralla d'oposició. Els dirigents religiosos, metges i laborals van contribuir a bloquejar la proposta de legislació de l'esterilització i van sorgir algunes complicacions legals. Tot això manifestava la tebior de la sensació de crisi nacional en comparació amb la que existia en el continent. Però mentre que l'eugenèsia perdia terreny a Gran Bretanya, el guanyava a Alemanya, on el desig de reafirmació nacional era tan intens com en qualsevol altra part. L'arribada al poder dels nacionalsocialistes va significar la ràpida introducció de lleis sobre l'esterilització obligatòria, primer reservades als malalts mentals, després als «criminals habituals perillosos» i amb el temps també als de-delinqüents juvenils. Cap a 1937 havien estat esterilitzades més de dues-centes mil persones (mentre que només hi va haver una mica més de tres mil casos als Estats Units), entre elles gitanos, els anomenats Bastards de Renània (fills nascuts de dones alemanyes i soldats francesos negres), els «moralment irresponsables», els «vagabunds de conducta desordenada», els «recalcitrants a la feina»i els «asocials ».

Fins a aquest punt, l'Alemanya de Hitler va realitzar a escala massiva una política d'enginyeria social coactiva que altres governs -en Suècia i altres països- la van seguir en un grau més reduït. Però les ambicions nazis anaven encara més enllà. El 1939, el règim va passar de l'esterilització als assassinats en massa. Amb especial autorització de Hitler, van ser gasejats entre 70.000 i 93.000 internats en asils i clíniques abans que la campanya d'eutanàsia conclogués per obra de l'oposició pública dels dirigents religiosos. Després de 1941, la matança de pacients afectats de malalties mentals va prosseguir en menor escala, principalment mitjançant una injecció letal, mentre que els experts en eutanàsia trobaven una nova feina treballant en els camps de la mort de Polònia i a les unitats mòbils de gasejament.

Aquestes mesures formaven part d'un nou enfocament de la política social que promovia la salut de la «comunitat nacional» al temps que suprimia als seus enemics biològics [...]


{{Ref|Ref=Mark Mazower, ''La Europa negra'', València, Barlin Libros, 2017, pp.128-129|Títol=''La Europa negra'', València, Barlin Libros, 2017, pp.128-129|Cita=true}}

{{InfoWiki}}