Mostra la font per a Tagore, R. i Einstein, A: la naturalesa de la realitat

{{PendentRev}}{{RecursWiki
|Tipus=Extractes d'obres
}}
{{RecursBase
|Nom=Tagore, R. i Einstein, A: la naturalesa de la realitat
|Idioma=Español
}}
'''Einstein''': Creu vostè en el diví aïllat del món?

'''Tagore''': Aïllat no. La infinita personalitat de l'Home inclou l'Univers. No pot haver-hi res que no sigui classificat per la personalitat humana, la qual cosa prova que la veritat de l'Univers és una veritat humana.

He triat un fet científic per a explicar-ho. La matèria està composta de protons i electrons, amb espais entre si, però la matèria sembla sòlida sense els enllaços interespacials que unifiquen als electrons i protons individuals. D'igual manera, la humanitat està composta d'individus connectats per la relació humana, que confereix la seva unitat al món de l'home. Tot l'univers està unit a nosaltres, en tant que individus, de manera similar. És un univers humà.

He seguit la trajectòria d'aquesta idea en art, en literatura i en la consciència religiosa humana

'''E'''. - Existeixen dues concepcions diferents sobre la naturalesa de l'Univers:

1) El món com a unitat depenent de la humanitat, i

2) El món com a realitat independent del factor humà.

'''T'''. - Quan el nostre univers està en harmonia amb l'home etern, el coneixem com a veritat, l'aprehenem com a bellesa.

'''E'''. - Aquesta és una concepció de l'univers purament humana.

'''T.''' - No pot haver-n'hi una altra. Aquest món és un món humà, i la visió científica és també la de l'home científic. Per tant, el món separat de nosaltres no existeix; és un món relatiu que depèn, per a la seva realitat, de la nostra consciència. Hi ha certa mesura de raó i de goig que li confereix certitud, la mesura de l'Home Etern les experiències del qual estan contingudes en les nostres experiències.

'''E.''' - Això és una concepció d'entitat humana.

'''T.''' - Sí, una entitat eterna. Hem d'aprehendre-la a través de les nostres emocions i accions. Vam aprehendre a l'Home Etern que no té limitacions individuals intervingudes per les nostres limitacions. La ciència s'ocupa del que no està restringit a l'individu; és el món humà impersonal de veritats. La religió concep aquestes veritats i les vincula a les nostres necessitats més íntimes, la nostra consciència individual de la veritat cobra significació universal. La religió aplica valors a la veritat, i sabem, coneixem la bondat de la veritat gràcies a la nostra harmonia amb ella.

'''E.''' - Llavors, la Veritat, o la Bellesa, no són independents de l'home?

'''T'''. - No.

'''E.''' - Si no existís l'home, l'Apol·lo de Belvedere ja no seria bell.

'''T.''' - No.

'''E.''' - Estic d'acord amb aquesta concepció de la Bellesa, però no amb la de la Veritat.

'''T.''' - Per què no? La Veritat es concep a través de l'home.

'''E.''' - No puc demostrar que la meva concepció és correcta, però és la meva religió.

'''T.''' - La Bellesa és l'ideal de la perfecta harmonia que existeix en el Ser Universal; i la Veritat, la comprensió perfecta de la ment universal. Nosaltres, com a individus, no accedim a ella sinó a través dels nostres propis errors i poca-soltades, a través de les nostres experiències acumulades, a través de la nostra consciència il·luminada; com, si no, coneixeríem la Veritat?

'''E'''. - No puc demostrar que la veritat científica hagi de concebre's com a veritat vàlida independentment de la humanitat, però ho crec fermament. Crec, per exemple, que el teorema de Pitàgores en geometria afirma alguna cosa que és aproximadament veritat, independentment de l'existència de l'home. De qualsevol manera, si existeix una ''realitat ''independent de l'home, també hi ha una veritat relativa a aquesta realitat; i, de la mateixa manera, la negació d'aquella engendra la negació de l'existència d'aquesta.

T. - La Veritat, que és una amb el Ser Universal, ha de ser essencialment humana, si no allò que els individus concebin com a veritat no pot anomenar-se veritat, almenys en el cas de la veritat denominada científica i a la qual només pot accedir-se mitjançant un procés de lògica, és a dir, per mitjà d'un òrgan reflexiu que és exclusivament humà. Segons la filosofia hindú, existeix Brahma, la Veritat absoluta, que no pot concebre's per la ment individual aïllada, ni descrita en paraules, i només és concebible mitjançant l'absoluta integració de l'individu en la seva infinitud. Però és una veritat que no pot assumir la ciència. La naturalesa de la veritat que estem discutint és una aparença-és a dir, allò que apareix com a Veritat a la ment humana i que, per tant, és humà, es diu maya o il·lusió.

'''E'''. - Per tant, segons la seva concepció, que és la concepció hindú, no és la il·lusió de l'individu, sinó de tota la humanitat...

'''T.''' - En ciència, apliquem la disciplina per a anar eliminant les limitacions personals de les nostres ments individuals i, d'aquesta manera, accedir a la comprensió de la Veritat que és la ment de l'Home Universal.

'''E'''. - El problema es planteja en si la Veritat és independent de la nostra consciència.

'''T.''' - El que anomenem veritat radica en l'harmonia racional entre els aspectes subjectius i objectius de la realitat, tots dos pertanyents a l'home supra-personal.

'''E.''' - Fins i tot en la nostra vida quotidiana, ens veiem impel·lits a atribuir una realitat independent de l'home als objectes que utilitzem. Ho fem per a relacionar les experiències dels nostres sentits d'una manera raonable. Encara que, per exemple, no hi hagi ningú en aquesta casa, la taula segueix estant en el seu lloc.

'''T.''' - Sí, roman fora de la ment individual, però no de la ment universal. La taula que percebo és perceptible pel mateix tipus de consciència que posseeixo.

'''E.''' - El nostre punt de vista natural respecte a l'existència de la veritat al marge del factor humà, no pot explicar-se ni demostrar-se, però és una creença que tots tenim, fins i tot els éssers primitius. Atribuïm a la Veritat una objectivitat sobrehumana, ens és indispensable aquesta realitat que és independent de la nostra existència, de les nostres experiències i de la nostra ment, encara que no puguem dir què significa.

'''T.''' - La ciència ha demostrat que la taula, com a objecte sòlid, és una aparença i que, per tant, la qual cosa la ment humana percep en forma de taula no existiria si no existís aquesta ment. Al mateix temps, cal admetre que el fet que la realitat física última de la taula no sigui més que una multitud de centres individuals de forces elèctriques en moviment és potestat també de la ment humana.

En l'aprehensió de la veritat existeix un etern conflicte entre la ment universal humana i la mateixa ment circumscrita a l'individu. El perpetu procés de reconciliació ho duen a terme la ciència, la filosofia i l'ètica. En qualsevol cas, si hi hagués alguna veritat totalment desvinculada de la humanitat, per a nosaltres seria totalment inexistent.

No és difícil imaginar una ment en la qual la seqüència de les coses no succeeix en l'espai, sinó només en el temps, com la seqüència de les notes musicals. Per a tal ment la concepció de la realitat és semblant a la realitat musical en la qual la geometria pitagòrica manca de sentit. Està la realitat del paper, infinitament diferent de la realitat de la literatura. Per al tipus de ment identificada a l'arna, que devora aquest paper, la literatura no existeix per res; no obstant això, per a la ment humana, la literatura té molt més valor que el paper en si. D'igual manera, si hi hagués alguna veritat sense relació sensorial o racional amb la ment humana, seguiria sent inexistent mentre seguim sent éssers humans.

'''E.''' - Llavors, jo sóc més religiós que vostè!

'''T.''' - La meva religió és la reconciliació de l'Home Suprapersonal, l'esperit humà Universal i el meu propi ser individual. Ha estat el tema de les meves conferències en Hibbert sota el títol de «La religió de l'home»;.
{{Ref|Ref=''Conversación entre Rabindranath Tagore y el profesor Albert Einstein, en la tarde del 14 de julio de 1930, en la residencia del profesor en Kaputh ''(Publicada en «Modern Review», Calcuta, 1931).}}
{{Ref|Ref=Text extret d'Ilya Prigogine, ''¿Tan solo una ilusión?'', Tusquets, Barcelona 1983, p. 39-43.|Cita=true}}
{{InfoWiki}}