Mostra la font per a Gadamer: la comprensió com a fusió d'horitzons

{{PendentRev}}{{RecursWiki|Tipus=Extractes d'obres}}{{RecursBase|Nom=Gadamer: la comprensió com a fusió d'horitzons|Idioma=Español}}
La referència del text no es pot comparar, segons això, amb un punt de ºvista fix, inamovible i obstinat, que només plantegés al que intenta comprendre-ho la qüestió única de com ha pogut l'altre arribar a una opinió tan absurda. En aquest sentit la comprensió no és segurament una «comprensió històrica» que reconstrueixi la gènesi del text. El que no ºentén és que ''està comprenent el text mateix.'' Però això vol dir que en la resurrecció del sentit del text es troben ja sempre implicades les idees pròpies de l'intèrpret. L'horitzó d'aquest resulta d'aquesta manera sempre determinant, però tampoc ell pot entendre's al seu torn com un punt de vista propi que es manté o imposa, sinó més aviat com una opinió i possibilitat que un posa en joc i que ajudarà a apropiar-se de veritat el que diu el text. Més amunt hem descrit això com a fusió d'horitzons. Ara podem reconèixer en això ''la forma de realització de la conversa, ''en la qual un tema accedeix a la seva expressió no en qualitat de cosa meva o del meu autor sinó de la cosa comuna a tots dos.

És el romanticisme alemany el que va asseure les bases del significat sistemàtic que posseeix la lingüisticitat de la conversa per a tota comprensió. L'ens ha ensenyat que si no hi ha altre remei comprendre i interpretar són la mateixa cosa. Només aquest coneixement podrà treure al concepte de la interpretació del significat pedagògic-ocasional que va tenir al segle XVIII i donar-li un lloc sistemàtic, caracteritzat per la posició clau que ha aconseguit el problema del llenguatge per al plantejament filosòfic en general.

Des del romanticisme ja no cal pensar com si els conceptes de la interpretació acudissin a la comprensió, atrets segons les necessitats des d'un reservorio lingüístic en el qual es trobarien ja disposats, en el cas que la comprensió no sigui immediata. ''Per contra, el llenguatge és el mitjà universal en el qual es realitza la comprensió mateixa. La forma de realització de la comprensió és la interpretació. ''Aquesta constatació no vol dir que no existeixi el problema particular de l'expressió. La diferència entre el llenguatge d'un text i el del seu intèrpret, o la falla que separa al traductor del seu original, no és de cap manera una qüestió secundària. Tot el contrari, els problemes de l'expressió lingüística són en realitat problemes de la comprensió. Tot comprendre és interpretar, i tota interpretació es desenvolupa en el mitjà d'un llenguatge que pretén deixar parlar a l'objecte i és al mateix temps el llenguatge propi del seu intèrpret.

Amb això el fenomen hermenèutic es mostra com un cas especial de la relació general entre pensar i parlar, l'enigmàtica intimitat de la qual motiva l'ocultació del llenguatge en el pensament. Igual que la conversa, la interpretació és un cercle tancat en la dialèctica de pregunta i resposta. És una veritable relació vital històrica, que es realitza en el mitjà del llenguatge i que també en el cas de la interpretació de textos podem denominar «conversa». La lingüisticitat de la comprensió és ''la concreció de la consciència de la història efectual.''

La relació essencial entre lingüisticitat i comprensió es mostra per a començar en el fet que l'essència de la tradició consisteix a existir en el mitjà del llenguatge, de manera que l{{'}}''objecte ''preferent de la interpretació és de naturalesa lingüística.

1. La lingüisticitat com a determinació de l'objecte hermenèutic.

El que l'essència de la tradició es caracteritzi per la seva lingüisticitat no manca de conseqüències hermenèutiques. Enfront de tota una altra forma de tradició, la comprensió de la tradició lingüística manté una primacia particular. La tradició lingüística podrà estar molt per darrere dels monuments de les arts plàstiques pel que fa a immediatesa i conspicuïtat. No obstant això, la falta d'immediatesa no és en aquest cas un defecte; en l'aparent deficiència o abstracta estranyesa dels «textos» s'expressa d'una manera peculiar la pertinença prèvia de tot el que és lingüístic a l'àmbit de la comprensió. La tradició lingüística és tradició en el sentit autèntic de la paraula, la qual cosa vol dir que no és simplement un residu que s'hagi tornat necessari investigar i interpretar en la seva qualitat de relíquia del passat. El que arriba a nosaltres pel camí de la tradició lingüística no és el que ha quedat sinó alguna cosa que es transmet, que se'ns diu a nosaltres, ja sigui sota la forma del relat directe, en la qual tenen la seva vida el mite, la llegenda, els usos i costums, ja sigui sota la forma de la tradició escrita, els signes de la qual estan destinats immediatament per a qualsevol lector que estigui en condicions de llegir-los.

El que l'essència de la tradició es caracteritzi per la seva lingüisticitat adquireix el seu ple significat hermenèutic allí on la tradició es fa ''escrita. ''En l'escriptura s'engendra l'alliberament del llenguatge respecte a la seva realització. Sota la forma de l'escriptura tot el transmès es dóna simultàniament per a qualsevol present. En ella es dóna una coexistència de passat i present única en el seu gènere, perquè la consciència present té la possibilitat d'un accés lliure a tot el que s'ha transmès per escrit.
{{Ref|Ref=''Verdad y método, ''Sígueme, Salamanca 1977, p.466-468.|Títol=Verdad y método, |Cita=true}}
{{InfoWiki}}