Mostra la font per a Cortina, Adela: un socialisme procedimental

{{PendentRev}}{{RecursWiki|Tipus=Extractes d'obres}}{{RecursBase|Nom=Cortina, Adela: un socialisme procedimental|Idioma=Espanyol}}
Rellevants ètiques del nostre moment –la «justícia com a imparcialitat» de Rawls o l'ètica discursiva– són deontològiques i, a fuer de deontològiques, ''procedimentals'', perquè una concepció democràtica de la justícia, que té per clau l'esmentada llibertat legal («jo no puc obeir més lleis que aquelles a les quals podria donar el meu consentiment»), no pot sinó assenyalar els ''procediments ''que han de seguir-se per a arribar a resultats justs: han d'assenyalar-se les normes mínimes per a la justícia.

Òbviament, els procediments mínims no són axiològicament neutrals, sinó que cobren el seu sentit d'engegar –com hem dit– la igual autonomia dels ciutadans, i requereixen, per a dur-se a terme, una constel·lació de valors, com ara la solidaritat, la tolerància, la preferència pels febles. ''Però aquests valors no configuren una teoria moral del bé, sinó una concepció procedimental del just''. I menester és reconèixer que liberals com Rawls s'han prestat a dissoldre el liberalisme en el procediment democràtic, ja que el principi liberal d'igual llibertat només pot encarnar-se en tals procediments.

Considerant aquesta opció de convertir el liberalisme en un procedimentalisme democràtic, em pregunto si la situació del socialisme «després del diluvi» no és semblant, ja que diu consistir en l'aprofundiment en la democràcia. En aquest cas hauria rebaixat les aspiracions de convertir-se en ''teoria moral'', nascudes amb el marxisme i l'anarquisme, quedant –com el liberalisme rawlsiano– en ''concepció moral'', que il·lumina els procediments que han de seguir una comunitat política per a arribar a normes justes de connivència. No hi hauria, doncs , un model socialista d'homes, una teoria socialista –o diverses– de la naturalesa humana ni de la manera en què els homes aconsegueixen la seva felicitat. Les ideologies sociopolítiques serien només dissenys de procediments de justícia.

Clar que llavors seria necessari encara mostrar ''en què difereixen els procediments liberals dels socialistes'', a l'hora d'intentar fer-se càrrec de la democràcia dels uns i els altres de forma privilegiada. I se m'ocorre si en ena palatal terrè filosòfic no és Rawls qui més ha fet pel procediment liberal amb la seva «justícia domo imparcialitat», i Apel i Habermas pel procediment socialista amb la seva ètica discursiva; encara que hi hagi els qui tenen al primer per socialista i als segons per socialdemòcrates.

És, doncs, el socialisme en els nostres dies un procedimentalisme, emparat per valors en bona mesura compartits amb altres opcions? És veritat que per a motivar potencials militants i votants no explica ja, no dic amb i una filosofia de la història, sinó ni tan sols amb una mínima concepció de l'home, amb una mínima i atractiva antropologia?

Un altre recurs queda òbviament, que és el de seguir parlant com en els vells temps: el de sacra al Cid després de mort per a mantenir un cert fervor en les hosts de militants i votants. Però tals militants i votants són llavors ''dogmàtic''s, és a dir, es mouen per les declaracions dels partits, no pels seus comportaments, i el socialisme es converteix en l'última de les possibilitats abans esmentades: la de ser un instrument en mans del poder polític.

És, doncs, el socialisme ''una teoria moral sobre el bé'', sobre la felicitat comunitària i individual? Una ''concepció procedimental sobre el just'', que no busca sinó oferir procediments més adequats a l'ideal democràtic que els procediments liberals? Una ideologia anomenada a recaptar vots dels electors dogmàtics?
{{Ref|Ref=A. Cortina, ''Ética aplicada y democracia radical,'' Tecnos, Madrid 1993, p. 69-70.|Cita=true}}
{{InfoWiki}}