Mostra la font per a Futur

{{ConcepteWiki}} <small></small>

<small>(del llatí ''futurus'', participi de ''esse'', allò que haurà de ser)</small>

Un dels tres moments diferenciats del [[Temps|temps]] (present, passat i ''futur''), l'avenir. «Avenir», no obstant això, s'aplica a l'àmbit de les coses humanes, raó per la qual significa, comunament, un futur no determinat per lleis [[Causa|causals]]; per a les coses o objectes hi ha futur, per a l'home hi ha, a més, avenir.

El futur importa a la filosofia des de dues perspectives fonamentals: la més àmplia que relaciona a l'home amb la història, la [[Historicitat|historicitat]], el [[Progrés|progrés]], el [[Determinisme|determinisme]] i la [[Llibertat|llibertat]], i la més concreta de la relació entre la veritat d'un enunciat i els fets futurs. La primera d'elles presenta el futur com el temps del possible per a l'home, que les seves alternatives aquest va determinant lliurement des del present i el passat, cosa en la qual bàsicament consisteix la seva historicitat. La segona perspectiva remet al problema de caràcter lògic, ja plantejat per [[Autor:Aristòtil|Aristòtil]], de la veritat dels enunciats que es refereixen a fets futurs, que estranyament es relaciona amb el problema del determinisme. Si d'una banda, la [[Veritat|veritat]] d'un [[Enunciat|enunciat]] depèn de la seva correspondència amb els [[Fet|fets]] i en els enunciats de futur no hi ha cap fet present, ''sembla'' que caldria concloure que aquests enunciats no estan sotmesos al [[Bivalència,_principi_de|principi de bivalència]]: «Hi haurà demà una batalla naval», dit en el moment present d'avui, ''sembla ''no ser ni veritable ni fals, però és l'un o l'altre, ja que, així com hi ha enunciats en present i en futur hi ha fets presents i fets futurs i entre aquests i aquells hi ha o no hi ha correspondència. Ara bé, si el que és veritat ara és necessàriament veritable referit a un fet present, també el que és veritat d'un succés futur enunciat en futur és ''ja'' veritat ''ara''. Si en lloc d'una sola oració es formula una oració i la seva oposada, o parells d'enunciats [[Contradictoris|contradictoris]] («Hi haurà demà una batalla naval o no n'hi haurà»), l'opció pel determinisme pot ''semblar'' encara més clara: ha de succeir una o una altra cosa, però sigui el que sigui ja està ara determinat. Aristòtil va argumentar en contra d'aquest determinisme aparent ([[Recurs:Aristòtil:_la_batalla_naval|veg. text]]) i a favor de la [[Contingència|contingència]], és a dir, que hi ha coses que poden ser o no ser, mentre que els [[Megàrics|megàrics]] i els [[Estoïcisme|estoics]] van argumentar a favor del determinisme, la fatalitat i el [[Destí|destí]], recorrent en aquest punt a l'[[Argument_dominador|argument dominador]].

La [[Escolàstica,_escolasticisme|filosofia escolàstica]] va prestar especial atenció als enunciats de futur ([[futurible|futuribles]]), tant des del punt de vista de la lògica com des d'una perspectiva teològica. Es va diferenciar entre enunciats de futur necessari (''futurs necessaris''), referits a successos futurs que han d'ocórrer necessàriament –que Aristòtil anomenava ''ta esómena''– i enunciats de futur contingent (''futurs contingents''), enunciats en forma de futur, però que podien no ocórrer (anomenats per Aristòtil ''ta méllonta''). Aquests últims, al seu torn, són accions humanes futures lliures, que certament succeiran (''futurs lliures absoluts''), o accions humanes lliures que podrien haver succeït si s'haguessin donat determinades condicions, però que, per aquesta raó, no succeiran (''futurs lliures condicionats'', o ''[[futurible|futuribles]]''). Tots aquests futurs són coneguts per [[Déu|Déu]] segons els escolàstics, a causa de la [[Presciència|presciència]] i [[Omnisciència|omnisciència]] divines. El coneixement que per endavant té Déu dels futurs, que implica la seva veritat i, per aquesta raó, la seva [[Necessitat|necessitat]], es va connectar inevitablement amb la qüestió teològica de la [[Predestinació|predestinació]], i el [[Lliure_albir,_lliure_arbitri|lliure albir]]; a aquestes qüestions van donar diverses respostes els escolàstics.

Els problemes lògics derivats d'enunciats alhora modals i temporals –el cas dels futurs contingents– són tractats en l'actualitat per la lògica modal i la lògica temporal i les [[Lògiques_polivalents|lògiques polivalents]] ([[Recurs:Lukasiewicz,_Jan:_els_futurs_contingents|veg. text]]).

En la filosofia de [[Autor:Heidegger, Martin|Heidegger]] el futur ocupa un lloc preeminent: dels tres èxtasi del [[temps]] (present, passat i futur) Heidegger dóna preferència a l'advenir, és a dir, al paper ontològic del pol del futur (Heidegger: ''Zukünftigsein des Vorlaufens,'' 'anticipació'), que és l'element de l'esquema que es caracteritza precisament per la seva indeterminació radical (el futur, en tant que és el que no ha passat, és el merament projectable: la pura espera o esperança). El temps existencial és una vivència real que comença per visualitzar alguna cosa en el futur per situar aquest projecte, en el possible, en el present. En certa manera, l'actualitat de l'existència és una espècie de realització de l'avenir, del "futur " . Viure la vida fent-nos càrrec de l'ésser que som i projectant cap al futur, equival a viure-la des l'autenticitat, acceptant la seva finitud i la inevitabilitat de la mort.

Vegeu [[Recurs:Heidegger: els èxtasis temporals i la preeminència de l'avenir|text de Heidegger sobre la preeminencia de l'avenir]], [[Recurs:Heidegger: la temporalitat i la cura.|text de Heidegger sobre la temporalitat i la cura]] i [[Recurs:Heidegger: l'analítica temporal-existenciària del ser aquí.|Heidegger sobre l'analítica temporal-existenciària]]).


{{Etiqueta
|Etiqueta=Filosofia general
}} {{InfoWiki}}