Mostra la font per a Sartre: la mirada de l'altre

{{PendentRev}}{{RecursWiki|Tipus=Extractes d'obres}}{{RecursBase|Nom=Sartre: la mirada de l'altre|Idioma=Español}}
=+++ Jean-Paul Sartre: la mirada de l'altre=

La mirada és abans de res un intermediari que remet de mi a mi mateix. De quina naturalesa és aquest intermediari? Què significa per a mi ser vist? Imaginem que hagi arribat, per gelosia, per interès, per vici a pegar l'orella contra una porta, a mirar per l'ull d'un pany. Estic solament en el plànol de la consciència [...] de mi. [...] Això significa que, després d'aquesta porta, s'ofereix un espectacle «a-veure», una conversa «a-sentir». La porta, el pany, són alhora instruments i obstacles: es presenten com «a-manejar amb precaució»; el pany es dóna com «a-mirar d'a prop i una mica de costat», etc. D'aquesta manera, «faig el que haig de fer»: cap punt de vista transcendent ve a conferir als meus actes un caràcter de ''cosa donada ''sobre la qual pogués ser emès un judici; la meva consciència es pega als meus actes, ''és ''els meus actes; aquests estan regits solament per les finalitats a aconseguir i pels instruments que fer ús. La meva actitud, per exemple, no té cap «fora», és pura posada en relació de l'instrument (ull del pany) amb la finalitat d'aconseguir (espectacle a-veure), pura manera de perdre'm al món, de fer-me beure per les coses com la tinta per un assecant, perquè un complex d'útils orientat cap a una fi es destaqui sintèticament sobre el fons del món. L'ordre és l'invers a l'ordre causal: la fi per aconseguir organitza tots els moments que ho precedeixen; la fi justifica els mitjans, els mitjans no existeixen sinó en relació amb un lliure projecte de les meves possibilitats: són precisament la gelosia, com a possibilitat que ''sóc, ''la qual cosa organitza aquest complex d'utensilis transcendint-ho cap a si. Però aquesta gelosia, jo no els conec sinó que els ''sóc''. [...] Aquest conjunt al món, amb el seu doble i inversa determinació -no hi ha espectacle ''a-veure ''darrere de la porta sinó perquè estic gelós, però la meva gelosia no són sinó el simple fet objectiu que ''hi ha ''un espectacle ''a-veure ''darrere de la porta-, és el que anomenarem ''situació''. Aquesta situació em reflecteix alhora la meva facticitat i la meva llibertat; [...]. Així, no puc definir-me veritablement com ''sent ''en situació; en primer lloc, perquè no sóc consciència posicional de mi mateix; després, perquè sóc la meva pròpia res. En aquest sentit -i ja que sóc el que no sóc i no sóc el que sóc- no puc si més no definir-me com ''el qual està'' realment escoltant darrere de les portes; escapo a aquesta definició provisional de mi mateix per tota la meva transcendència; aquí està, com hem vist, l'origen de la mala fe; així, no només no puc ''conèixer-me'', sinó que fins al meu propi ser se m'escapa -encara que jo ''sigui'' aquest mateix escapar-me al meu ser- i no sóc absolutament res; no hi ha res ''aquí'' sinó una pura res que embolica i fa ressaltar cert conjunt objectiu que es retalla al món, un sistema real, una ordenació de mitjans amb vista a una fi.

Però heus aquí que sento passos pel corredor: em miren. Què vol dir això ? Que sóc de sobte aconseguit en el meu ser i que apareixen en les meves estructures modificacions essencials, que puc captar i fixar conceptualment pel ''cogito'' reflexiu.

En primer lloc, heus aquí que existeixo mentre que ''jo ''per a la meva consciència irreflexiva. Aquesta irrupció del jo és, inclusivament, la qual cosa més sovint s'ha descrit: ''em '' veig perquè ''es ''em veu, s'ha pogut escriure. [...] Però heus aquí que el jo ve a habitar en la consciència irreflexiva. Ara bé, la consciència irreflexiva és consciència ''del ''món. El jo existeix, doncs, per a ella en el plànol dels objectes del món; [...] La vergonya o l'orgull em revelen la mirada del proïsme, i a mi mateix en l'extrem d'aquesta mirada. Però la vergonya [...], és vergonya de ''si'', és ''reconeixement '' que efectivament ''sóc ''aquest objecte que un altre mira i jutja. [...] Sóc, allèn tot el coneixement que pugui tenir, aquest jo que un altre coneix. I aquest jo que sóc, ho sóc en un món que un altre m'ha alienat, doncs la mirada de l'altre abasta el meu ser i, correlativament, les parets, la porta, el pany, totes aquestes coses-utensilis enmig de les quals sóc, tornen cap a l'altre un rostre que se m'escapa per principi. [...]

Amb la mirada aliena, la «situació» se m'escapa, o, per usar una expressió trivial però que tradueix bé el nostre pensament: ''ja no sóc amo de la situació''. [...] L'aparició de l'altre fa aparèixer en la situació un aspecte no volgut per mi, del com no sóc amo i que m'escapa per principi, ja que és'' per a l'altre. ''[...]

Per la mirada aliena, em ''visc ''com fixat enmig del món, com en perill, com a irremeiable. Però no ''sé ''ni ''qui'' sóc ni ''quin ''és el meu lloc al món, ni quina faç torna cap a l'altre aquest món en el qual sóc.

Així, per la mirada, experiment al proïsme concretament com a subjecte lliure i conscient que fa que hi hagi un món [...]. I la presència sense intermediari d'aquest subjecte és la condició necessària de tot pensament que jo intenti formar sobre mi mateix. El proïsme és aquest jo mateix del que res em separa, res absolutament excepte la seva pura i total llibertat, és a dir, aquesta indeterminació de si mateix que només ell ha de ser per i per a si.
{{Ref|Ref=''El ser y la nada'', Alianza, Madrid 1989, p. 287-299.|Títol=El ser y la nada|Cita=true}}
{{InfoWiki}}